Download e-book for iPad: Bachelard: La voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar by Miguel Ángel Sánchez Rodríguez

By Miguel Ángel Sánchez Rodríguez

ISBN-10: 958665138X

ISBN-13: 9789586651387

El presente libro explica los angeles manera como el estudio filosófico del "ensueño poético" o "ensueño meditativo" llevado a cabo por Bachelard, maduró y le permitió desarrollar una fenomenología de l. a. imaginación creadora que da cuenta de los múltiples lazos de filiación entre lo actual y lo imaginario, del encuentro con el ámbito onírico donde el hombre es llevado a habitar, a morar lentamente entre l. a. cosa y su nombre. El pensamiento de Bachelard representa una antropología de lo imaginario donde los angeles voluntad de imaginar y el oficio de ensoñar constituyen los dos aspectos, fenomenológico y metafísico, de una misma fuerza hominizadora que transmuta las cosas para ser acogidas. Coedición con los angeles Universidad de l. a. Sabana - Bogotá, Colombia.

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Para Kuhn todas las teorías son simplemente normales para su tiempo. Al contrario, lo normal de la ciencia presente para Bachelard y Canguilhem no es lo normal en el sentido sociológico del término, sino más bien se refiere a lo que actualmente es norma racional para una deter­ minada ciencia, la norma erigida y redistribuida en un campo de validez, en norma de verdad. 51 Si la historia de la ciencia no puede interpretarse desde un punto de vista externalista, a la manera de Kuhn,21 tampoco en­ tonces de manera internalista;22 se trata mejor de hacer la historia de las ciencias situándose dentro del movimiento mismo de la historia, a sabiendas de que esta historia no es simple desenvol­ vimiento interno o desenvolvimiento externo.

Ihre Bedeutung für die Psychiatrie (1953); M. Heidegger, “Bauen, Wohnen, Denken”, en Vorträge und Aufsätze (1954); G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion (1955); L. Binswanger, Das Raumproblem in der Psychopathologie (1955); G. Simmel, Brüke und Tür. Essays des Philosophen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft (1957); M. Eliade, Das Heilige und das Profane (1957); O. F. Bollnow, Mensch und Raum (1960). Basta simplemente recordar que así como Bergson, sobre el eje temporal, caracterizó a la conciencia como durée o tiempo concreto vivido por el hombre —opuesto por completo al tiem­ po matemático espacializado y geometrizado por los espíritus cientistas—, Bachelard dio un paso más al proponer los elemen­ tos teóricos básicos para la meditación sobre el espacio vivido de la conciencia o espacio concreto de la intimidad en el hombre, irreductible completamente al espacio físico.

Es decir que las verdades dichas hoy por la ciencia no son de ninguna manera verdades primeras. El discurso de las ciencias tiene una historia y la racionalidad epistemológica de este discurso recurre a la historia que la ha producido. Cuando consideramos la ciencia acabada y los conocimientos adquiridos, rápidamente nos desinteresamos. Esta actitud sólo interpretaría el conocimiento tal como está dado en los juicios de hecho que él comporta, juicios acerca de la realidad. Pero, para 16 FES, p.

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